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梁漱溟:这个世界会好吗学界新闻www.hlmsw.cn,爱情连连看林贞银,大同黑社会红人,废物贩卖机器人图纸,高台悬黎,royal丶hzgodlike

来源:同志文学网   时间: 2021-04-05

  梁漱溟:著名的具有传奇色彩的思想家、教育家、社会活动家。今天,很多人还记得梁漱溟,可能是因为他与毛泽东之间的争论――从1938年第一次到延安拜访毛泽东开始,梁漱溟和毛泽东,这两位同龄人之间的交往,总是免不了争论。争论人生的哲学,争论中国的道路,直至1953年9月在中央人民政府委员会会议上就经济发展模式问题“公开闹翻”。其实,除了这些“金刚怒目”之外,梁漱溟更多的,是他的“菩萨心肠”――他对后辈从不说教,更是罕有批评;对当年批判的胡适、陈独秀乃至抄家的红卫兵,他都不记仇,说“我是没有敌人的”。而他穷尽一生去追问的“人生问题,即人为什么活着;中国问题,即中国向何处去”,时至今日,有着更加鲜明的现实意义。 www.hlmsw.cn 文学网

  ■时间:2013年10月20日 文学网

  ■地点:腾讯书院 www.hlMsw.cn

  ■主持人语:

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  10月20日,腾讯书院联合外研社,以“这个世界会好吗”为题,举办梁漱溟诞辰120周年纪念讲座。著名汉学家艾恺、梁漱溟的孙子梁钦东、梁钦宁以及国内梁漱溟研究专家许章润同台展开对谈,追忆梁漱溟先生的性情人格与智慧,现辑录演讲精要,以飨读者。

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  《这个世界会好吗》是梁漱溟先生晚年口述的一本书,这话原是有出处的。1918年11月7日,梁漱溟的父亲梁济正准备出门,遇到漱溟,二人谈起关于欧战的一则新闻。“这个世界会好吗?”梁济问道。漱溟回答:“我相信世界是一天一天往好里去的。”

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  艾恺:

  梁漱溟,是最后的儒家,还是最近的儒家?是思想家,还是活动家?

  (艾恺美国学者,曾师从费正清、史华慈,是当代最活跃、最有影响力的汉学家之一。上世纪70年代,艾恺用了七年多的时间撰写了第一部关于梁漱溟的系统传记《最后的儒家》,从全球性的反现代化思潮来理解和分析梁漱溟。该传记于1979年出版,获美国“东方学奖”,艾恺也因此成为梁漱溟研究领域第一人。此后,对于梁漱溟及中国文化的追踪研究,一直贯穿着艾恺的学术生涯)

  时值梁漱溟先生诞辰120周年,作为一个历史学者,我想稍微改动一下我原来对他的界定。

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  近几十年在国外介绍梁漱溟的时候,经常称其为哲学家,他在历史上也是以哲学家、思想家而闻名。不过现在我觉得,应该强调他另外一方面的成就,我认为他在历史上最主要的角色是活动家,近似于印度的甘地。

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  为什么要做这样的修正呢?一个原因是,我头一次访问梁先生的时候,他跟我讲了一句话,“我常常跟别人说我不是一个学者,我承认我自己是一个有思想的人,并且是本着自己的思想去实行实践的人”。他好多次跟我说他不是一个学者,他没有资格当一个学者,但是他承认自己是一个有思想的人,唯一的嗜好就是思考问题。他最后一次在公开场合露面是在1987年11月份,1988年6月份他就去世了。他这样讲过,“我不单纯是一个思想者,我是一个实践者,我是一个要拼命干的人,我一生就是拼命干的”。在中国文化书院所举办的梁漱溟学术思想国际研讨会上,梁先生讲这句话时是大声讲、拍着桌子讲的。我现在想说,虽然那次会议的主题是研讨他的学术思想,而他本人或许要强调的正是另一个方面:我承辽宁治疗癫痫医院哪家好认我是有思想的人,不过我不是一个学者,不是坐在书房里看东西、写东西的人,我是在外面干实事的人。

  我承认,他的思想有哲学的内容,不过他不是为了哲学而讲哲学,不是为了学问而讲学问。他一生中讲过好多次,他一直强调说,无论写什么东西,无论想什么,主要的目的是为了解决问题,就是针对社会、人类、中国所面临的问题而想办法解决的。这跟普通的学术性的哲学家可不一样啊! wwW.hlmsw.cn

  譬如说新儒学,现在在国外研究这个题目的人,一般也不把梁先生放在新儒学范畴里面。为什么?因为他就不是一个坐在书房里看东西、写东西的人,不像他的同事,或者熊十力的学生牟宗三,或者牟宗三的学生杜维明。梁先生前后也不过是在北大教了七年书,很快就走了,再没有回到学术界去。 HLMSW.CN

  基于这样的考虑,我想修改一下我原来对梁先生的界定。 www.hlmSw.cn

  第二个要讨论的问题,“最后的儒家”到底是什么意思?杜维明好多次问我,你说梁先生是最后的儒家,那我算什么呢?英文中的“The last”,是会引起人的感情的一个词,有点浪漫的味道。“The last”另外一个意思是“最近的,上一次的”。把他解读成最近的一位哲学家,这跟梁漱溟的思想没有关系,我说的“最近”,也不是指什么主义,是指他的行为,他是道德外化的名副其实的儒家。

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  所以,我要强调的是,现在把“The last”改成“The latest”也许比较合适,这样也不会引起各类的误解了。

  还有一点要强调,梁先生和他的父亲梁济太相近了,他们共通的地方太多了。而这可能与梁济的言传身教有关。有几个小故事可以跟大家分享一下。有一次梁先生把自己的一些零用钱弄丢了,那个时候他是八九岁的样子,他跟家人闹了两天,到处问“谁看到我的钱了”?他父亲很快就在院子里发现,梁漱溟是把钱遗忘在一棵小树上了。不过他没有责备梁漱溟,而是叫过来他讲了一个小故事,故事里有一个小孩在院子里玩,玩着玩着就把钱放在树上了……还有一次,梁漱溟的母亲快要去世的时候,躺在床上。梁先生宣布自己已经下了决心,要做和尚,绝对不要结婚。他母亲拉着他的手流泪,求他不要这样。可梁先生还是没有改变主意。第二天父亲给他写了一纸小信,告诉梁漱溟不必太在意母亲的表现,她自己是自私的,因为她要孙子,“我还是劝你,你要保存自己的理想。你要保持你自己的思想”。 www.hlMsw.cn

  梁先生有两个口号:独立思考、表里如一。而他父亲更是这样的。梁先生是一个活动家,他父亲也是个活动家。他父亲跟他一样,心里有什么就说什么,心里面有什么道德标准,在外面就怎么做,他也是独立思考的。梁济先生很早就有了爱国这个观念,早在1880年,他已经知道关心中国这个国家的命运了。那个时候有这种观念的人少得很,他的朋友、同事们都没有他那种爱国之心。他一旦有了爱国之心,也不是光在房间里看书、写书的。他要到外面采取行动。他的活动有三种,第一种就是办报,据我所知,他是在北京最早创办现代式的报纸来宣传爱国主义的人;第二个办法是用京戏,自己编了一些京戏,或者修改了旧戏的剧本来宣传改革、宣传爱国;他的第三个活动是成立了一些帮助孤儿、帮助失业者的机构,就在北京。

  梁漱溟先生其实在11岁的时候已经到外面活动起来了,他显然受到了他父亲的熏陶而采取这样一个对社会的态度。那是标准的、儒家式的君子之态,即我对社会、甚至对人类都有责任感。梁先生1905年时不过是个小孩,却走上街头抵制美货,那算是最早的民众或者学生的反帝国主义的运动,他就参加了。

  几年后又开了国家代表会,各界代表在怎么引起的抽搐北京开始讨论宪法。梁先生虽然年纪还很小,每一场讨论他都去旁听。后来他参加了同盟会,民国成立以后,他当记者跑到南京去采访。不过,那个时候他遇到了最严重的精神危机,两次试图自杀,之后回家一心研究佛学。只有那两年半他远离了活动,一个人在房间里专心研究思考。 HLMSW.CN 文学网

  不久后他又活动起来了,当了国民政府一位部长的秘书。虽然蔡元培聘请他到北大任教,但当时他没有答应。直到张勋进了北京,民国政府运转不下去了,他才接受北大的职位。一到北大,他便带来了一个写成的小册子《吾曹不出如苍生何》,这可不是什么学术作品,而是号召中国知识分子出来救国、救老百姓,让中国人民团结起来,避免当时的内战。他不是唯一一次采取这样的态度了。 www.hlmsw.cn 文学网

  他的北大教授只做了几年,1924年他就走了。他是一直在寻求中国的出路,也是在想办法保护中国固有的好的东西。他的《东西文化及其哲学》,是那个时候唯一为中国文化辩护的书。他真是独立思考的人,跟他父亲一样,没有伙伴,就是一个人这么做。 www.hlmsw.cn 文学网

  他最后想出的救国办法叫乡村建设。他从1931年到1937年在山东邹平办了一个实验县政府,也是一个乡村实验研究院。他很快成为乡村建设运动的思想上的领袖。到抗战一爆发,他参加当时的政治参议会议,提出一些解决面临问题的办法。只是国民政府并没有采纳他的计划。1938年、1939年他回到日本占领区了解情况,也去了延安和毛泽东讨论抗战救国之路。

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  40年代他发起了民主同盟的前身组织,还跑到香港去创立了这个组织的报纸《光明报》,抗战结束了以后,他在国共两党之间,作为中间人进行调停。 HLMSW.CN

  从幼到老,梁漱溟先生一直是在活动,所以我才修改了自己原来对他的界定。我确认他是一个伟大的思想家、哲学家,不过我觉得再过100年,回望他在历史上的角色,人们在思想家之外,更会记得他是一位了不起的活动家。

  梁钦宁:祖父教育后辈 从不说教

  (梁钦宁 梁漱溟先生最小的孙子) WWW.Hlmsw.cn

  祖父诞辰120周年,他的著述的读者不是越来越少,而是越来越多。想来他的思想是鲜活的、深刻的、引人反思的。 www.hlmSw.cn

  我下面想同诸位分享他的一段话。这段话来自他的成名之作《东西文化及其哲学》的结尾处:“我相信凡是人都会自己去走对的路的,所有的不对都在‘我一定要怎么样怎么样’。这就是说,有些人想借某种权力去压下别的意思,推行自己的意见;只信任自己,不信任大家。我以为我们有什么意思尽管可以陈述,但不应该强众从我。因为大家本来都是自己能走对的路,如果真要靠我一人去纠正大家,即是已足表明此事之无甚希望。不信任人,是最不对的;人在直觉上都自然会找到对的上去。所以知识上、人格上的错处坏处,都是一时的,结果是终究要对的。用强力干涉,固然错误;忧愁这世界要愈弄愈坏,也是错误。我信人都是好的,没有坏的;最好是任听大家自己去走,自然走对。因此我全无悲观,总觉得无论如何都对。我从来未曾反对过谁的说话。同我极不对的话,都任凭去说。说了有好处的,因为经过了这一步,便可以顺次去走下一步。人都是要求善求真的,并且他都有求得到善和真的可能。”

  这是我祖父在93年前写下的一段话,引我感慨。他的这些想法,在当下依然值得我们回味。其实当下有很多东西都没有变,依然是那个样子。所以他的思想就有了存在的意义。

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  德国戏剧大师布莱希特曾经说过,真理是时间的孩子,不是权威的孩子。我想今天或许可以换句话说,真相是时间的孩子,不是权力的孩子,它终将有一天会穿越疑雾走到我们面前。 www.HLMSW.cn

  由于跟梁漱溟先生有这种亲缘关系,这让我能够多了解一些真实生活中的他。下面我就向大家介绍我所知道的生活中的梁漱溟。

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  首先,我的祖父教育孩子从来不用说教的方式。举一个很小的例子,我年轻的时候口重,喜欢吃咸,跟他一起吃饭的时候,他经常看我往饭菜里加酱油。他没有批评我,而是找到一本科普的书,拿红笔把题目勾勒出来,让我看。当时的情形现在还历历在目。那天我在客厅做俯卧撑。他说,钦宁,你抽空把这个看一看。我拿起那本书看,他用笔圈上的题目我依旧清晰地记得,就是“吃盐过多等于慢性自杀”。我看完那篇文章之后,自然了解了其中的道理,也就开始自觉地改变我的这种饮食习惯。

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  他对人、对事物都是非常包容和宽容的。上世纪80年代我上大学的时候,大概是1984年、1985年左右,西方的舞蹈形式刚刚进入中国。我们父辈那个年龄段的人都对其很反感,认为这样的舞蹈代表的是西方资产阶级的生活方式,于是有了各种各样的流言蜚语。但是年轻人就喜欢这个,挡不住。我在学校也学了一些招式。回到家中,仗着自己是最小的孙子,胆子比较大,我就表演给爷爷看。表演完了我问,爷爷,你喜欢吗?我还记得当时的情形,他扶了扶眼镜,莞尔一笑,“你喜欢就好”。

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  再讲一件小事,“文革”抄家时我年纪还小,才两岁。没有什么印象。但是从父辈、亲戚朋友口中得知了当时我们家的一些情形。后来有一次我曾经问过祖父,“爷爷,‘文革’抄咱家,您生气吗”?当时他回答了三个字,简简单单,“不生气”。我当时很不理解,立刻追问“为什么”?他说,“他们都是十五六岁的孩子,跟他们生什么气”。 www.hlmsW.cn

  我觉得他把孔子的思想融汇到了自己的生命中,由此更深刻地影响着我们。1981年他给我写过一封信,我现在念给大家听:“钦宁,来信阅悉,甚好。古训云:过而能改善莫大焉,为人要堂堂正正、顶天立地、俯仰无愧,此意亦由你父母给你讲明。我最近给钦东讲不贪是根本,一切贪皆从身体来。有心,有自觉,即有主宰。唯身体自主,自然不贪,祖父手字,1981年7月12日。”他教育孩子从来是简简单单、三言两语,但每每都会引发我们的思考。 文学网

  我父亲在小时候有一次考试,考得不及格。补考通知书寄到我祖父这里,我祖父看了看,就直接交到我父亲手里,一句话没有说。我父亲看过也自觉很有愧,提前结束假期回到学校去补考,并且还考了很高的分数。后来我父亲告诉我,当时补考的那门课是地理,而他以后学习期间最擅长的一门科目就是地理。这其实就是“君子行不言之教”,对今天的家长们也不无借鉴。

  我还想讲一下祖父对新文化的态度。当年胡适之先生和陈独秀先生对他不无非议,这很正常。但是我祖父曾跟我发出过这样的感慨,他觉得新派视他为障碍物,他感觉很难过。他说过这么一段话:“我不觉得我反对他们的运动,我不是他们的敌人,他们也不是我的敌人。我是没有敌人的。”他就是强调“和”,我们可以和而不同,天下肯干的人都是好朋友。但是这个“和”不是大家去附和,而是大家求共和。 WWW.HLMSW.CN 文学网

  梁钦东:即便是看书也不要贪

  (梁钦东 梁漱溟之孙)

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  我祖父的书我基本上也都看过了,应该说有一些体会。 www.hlmsW.cn

  首先,大家看他的书可能还要看得更仔细一点,这样就能更好地甄别外界关于他的评论和标签,比如所谓文化保守主义者,看上去他讲的是孔孟之学,听上去他也好像是比较守旧的人。实际上呢,他也是主张全面拥抱西方先进文化的人,主张拥抱民主科学的人。

  第二,他始终对现代宪政包括公民理念等有着独特见解和深刻认知。比如讲到火烧赵家楼,他一方面坚定地声援和支持整个运动,同时也提到,在法院判定某个人有罪之前他是无辜的,你不能把自己的主张强加到别人身上,我们尤其不能以各种革命的名义,以争民主的名义、反列强的名义侵犯人权。1970年,他看到把林彪作为接班人的内容写进了宪法,心里有非常大的疑问,他继而把这个疑问公开提了出来。他认为宪法是限制王权的,在宪法里指定接班人,这完全是跟宪法精神相违背的。

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  第三,刚才钦宁提到不贪,我补充一个细节。在八几年的时候,因为祖父岁数非常大了,家里人基本上会轮流陪伴他住,像值班一样。有一次我去陪他,他通常休息比较早,大概9点钟就休息了。那次我看书看到夜里两三点以后,第二天早晨他就会跟我说,人就是不要贪,即便是看书也不要贪。

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  许章润:他为之奔走的问题依然没有解决 WWW.Hlmsw.cn

  (许章润 法学专家,梁漱溟研究专家)

  今天,我们在不断反思中,体味梁先生的行谊与他的思想文字,究竟是为什么?

  其一,但凡梁先生所思考的问题、所为之焦虑而奔走的问题今天依然没有解决。梁先生用一生探究的,一是中国问题,一是人生问题。重温他的精神遗产,依然是一座绕不过去的思想之桥。古之学者为己,今之学者为仁。梁先生一生不以学问见长,却认真思考人生,以一己之行动见于其思考结果。我们常常说立德、立功、立言,梁先生尤其以立德而构成其三不朽之核心。西学东渐,梁先生的诘问是,国人的灵魂往何处安放?我们要靠什么活着,难道我们仅仅靠船坚炮利吗?难道我们仅仅靠钞票过日子吗?自梁先生写出《究元决疑论》和《吾曹不出如苍生何》已然有将近百年,梁先生提及的这些问题依然存在,逼迫着我们不得不去重温老人家百年前的教诲,为当下的困苦、困惑找寻出路。 wWw.hlmsw.cn

  其二,我觉得梁先生这辈人所体现的那种君子人格、圣人情怀和儒者风骨,百年来被摧残殆尽,所剩无多。他一生特立独行,以一己之力奔走大地,为文明、为家国天下而鞠躬尽瘁。他淡泊名利,一生吃素,用则行之,不用则藏之,以出世的精神做入世的事业。我想,这样一种儒佛一体的心智和心性,不仅为今天中国之所缺,也可能是千古绝唱。

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  梁先生的悲悯情怀来自他的精神和现实主义态度融为一体。梁先生说中国文化的最大缺陷在于个人之永不被发现。各位,一个儒者讲这样的话是多么沉痛。中国之尊重个人、发现个人、保护个人是一件多么重要的事情。我觉得梁先生是我们的精神导师。研究梁先生,拜读梁先生的著作,深感我们对他思想的领会与精神的融通还远远不够。于是,纪念之,咏叹之,继而怀想之,继承之,岂不是我等诸辈以及更年轻的一代所当完成的任务吗? wWw.hlmsw.cn

  本版文/本报记者 邵延枫

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